汉书 · 志 · 郊祀志上

{《汉书·志·郊祀志上》是汉代的文献，记录了古代中国的祭祀文化和政治制度。在这段文本中，“祀”是指通过祭祀活动来祈求神灵保佑和祖先的尊敬。《汉书·志·郊祀志上》详细描述了古代中国对神灵的崇敬以及祭祀活动的礼仪规则，强调祭祀对于维护社会秩序的重要性。 “祀者，所以昭孝事祖，通神明也。”这是开篇即明其目的，指出祭祀的核心在于表达对祖先的敬意和对孝道的尊崇，同时通过祭祀达到与神灵沟通的目的

``` 《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也

``` 周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。 --- 诗: 《汉书·志·郊祀志上》 译文: 在周公的帮助下，成王的治国之道非常和谐美满

汉书 · 志 · 郊祀志 诗句 自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。 译文 自古以来，因雍州地势高耸且有神灵聚集的美誉，所以在这里建立祭坛祭祀天帝，其他各路神灵的庙宇都集中在此。 注释 - 雍州：古地名，位于今中国陕西省一带，地势高耸，被视为神圣之地。 - 畤：古代祭祀场所，用于供奉天神、地祇等神灵。 - 聚云：指神灵聚集在雍州地区，形成一种祥瑞景象。 赏析

诗句： 是岁，秦穆公纳晋君夷吾。 译文： 这一年，秦国的秦穆公接纳了晋国的国君夷吾为质子。 注释：“是岁”，这一年；“秦穆公”，秦国的君主秦穆王；“纳”，接纳；“晋君夷吾”，指当时被秦国俘虏的晋国国君夷吾。 赏析： 这句话讲述了秦穆公在这一年接纳了晋国的国君夷吾作为人质，这一行为在当时是一种政治策略。夷吾作为晋国的国君，地位岌岌可危，因此秦国接纳他做人质，既是出于对晋国的尊重

``` 秦始皇帝即位后，有人提议他应得土德之命，因认为黄帝得土德，有黄龙出现；夏朝得木德，有青龙出现在郊外，草木茂盛。殷朝得金德，有银从山中溢出；周朝得火德，有赤乌出现。现在秦朝变革周朝，属水德之运。过去文公出猎时，捕获一只黑龙，被视为水德祥瑞。于是秦始皇更名黄河为“德水”，选择冬季十月作为一年之首，颜色尚黑，长度用六为标准，音调使用大吕，事务遵循古代的制度。 即帝位三年后，秦始皇东巡郡县

诗句：“汉书 · 志 · 郊祀志上” 译文： 《汉书·志·郊祀志上》记载了秦始皇东游海上，进行礼祠活动。他祭祀名山川及八神，寻找仙人羡门之属。八神从古至今都有，有人说是太公以来就有了。齐之所以为齐，是因为天齐。其祭祀已经断绝，不知道起于何时。八神：一曰天主，祭祀天齐；二曰地主，祭祀泰山梁父；三曰兵主，祭祀蚩尤；四曰阴主，祭祀三山；五曰阴主，祭祀之罘山；六曰月主，祭祀莱山；七曰日主，祭祀盛山

```text 自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。 及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上

``` 始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”此岂所谓无其德而用其事者邪？ 昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地

诗句：霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。 翻译：霸、产等山，丰、涝等河，泾、渭等水，长水等河流，都不属于大山或大河的序列，因为它们靠近咸阳，所以能够直接与山川进行祭祀，而不必经过其它地方的加封。 注释：霸、产等山是指陕西境内的一些山脉，丰、涝等河是指陕西境内的一些河流，泾、渭等水是指陕西省内的两条主要河流，长水则可能是一条较小的河流。 赏析

诗句 1. 诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。 - 注释：这些神庙都是由太祝党人主持的，每年按时进行祭祀活动。 2. 至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。 - 注释：至于其他名称的山川和八神等，当皇上路过时就进行祭祀，离开后就不再祭祀了。而郡县和偏远地区的神祇，民众们自行祭祀，不过由天子的祝官来管理。 3. 祝官有秘祝，即有灾祥

《汉书·郊祀志上》的诗句及翻译： 1. 诗句 - “后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。” - “其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。” 2. 翻译 - “在四年后，天下已经稳定。诏书命令御史让丰治理枌榆社，经常按时进行。春天用羊和猪祭祀。” - “随后两年，有人说周朝兴起后设立了后稷的祠庙，到现在仍然有祭祀活动。” 3. 关键词注释 -

诗名《汉书·志·郊祀志上》的译文及注释如下： - 诗句翻译： 始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。 明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。 鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔

诗句 1. 赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。” 2. 天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。 3. 文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。 4. 其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者

这首诗是关于汉朝时期祭祀活动的记载。下面是对诗句的逐句解读： ``` 明年，匈奴数入边，兴兵守御。 ``` 译文：第二年，匈奴多次侵入边境，国家派兵进行防御。 注释：匈奴（Hu Han）：我国古代北方的一个游牧民族，曾建立过强大的政权。 ``` 后，岁少不登。 ``` 译文：之后，年景收成不好，粮食歉收。 注释：岁少不登：意思是农作物收成很少，粮食不够吃。 ``` 数岁而孝景即位。 ```

这首诗是关于西汉时期，汉武帝时期的李少君的传说故事。 诗句： 1. "是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。" —— 在这个时候，李少君也用祠灶、谷道、却老的方法去见武帝，武帝非常尊重他。 2. "少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。" —— 李少君是原来的深泽侯的人，精通法术。他隐瞒了自己的年龄和出生地点。 3. "常自谓七十，能使物，却老。" —— 他自称已经70岁了

``` 毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。” 于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。 译文：毫人谬忌上奏说，祭祀泰一是最重要的，而辅助祭祀的是五帝。古时，天子在春秋二季祭祀泰一于东南郊，每天用一头太牢，七天祭祀完毕，修建八条通向地府的道路。因此，天子命令太祝在长安城南郊建立祭祀泰一的庙宇

诗句 1. "明年，齐人少翁以方见上。" - 注释: 明年，指第二年；齐人，指来自齐国的人；少翁，是当时的一种官职或称呼；方，这里指的是某种法术或方法。 - 赏析: 这句话描述了下一年，齐人少翁通过某种法术见到了汉武帝。 2. "上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云。" - 注释: 有，拥有；幸，喜爱；夫人，对女性的尊称；卒，去世；方，这里指的是某种法术或方法；盖，遮盖；夜

诗句 后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。 其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄。” 于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。

诗句 - 是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。：当时，皇帝担忧黄河决堤和黄金不能开采的问题，于是任命李广为五利将军。 - 居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。：过了一个月左右的时间，他得到了四个印章，分别是天士将军、地士将军、大通将军的印章。 - 制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。间者，河溢皋陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞龙’

【诗句】 其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉？” 【译文】 这个夏季的六月

``` 诗句原文： > 入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。 > 其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。 > 齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至

``` 汉书 · 志 · 郊祀志上 汉武帝遂举行郊祀之礼，至陇西后登崆峒山，幸甘泉宫。今祠官宽舒等备置泰一神祭坛于长安，其坛仿薄谬忌所建，分三层，五帝环居其下，各如其方。黄帝位西南，除八通鬼道以避邪。祭台所用皆如雍一畤物，加醴枣脯之属，杀一头牦牛以为俎豆牢具。惟五帝独有俎豆和醴进献。其下四方地为腏，用以飨群神从者及北斗云。已祭后，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居中央，彘在鹿中，鹿中水而酒之

诗句 - “其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙”：秋天，为了攻打南越，向泰一神祷告并使用牡荆制作了日、月、北斗、登龙的旗帜。 - “为兵祷，则太史奉以指所伐国”：进行军事祈祷时，将太史作为使者传达给所讨伐的国家。 - “而五利将军使不敢入海，之泰山祠”：五利将军因为害怕而不敢进入大海，前往泰山进行祭祀。 - “上使人随验，实无所见”：汉武帝派人跟随验证

诗句： 1. 古者先振兵释旅，然后封禅。 2. 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。 3. 至且行。 4. 于是上令诸儒习射牛，草封禅仪。 5. 天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通。 6. 于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。 译文： 在古代，皇帝会首先整顿军队和放下武器，然后在进行封禅祭祀。后来，汉武帝得到了宝鼎，便开始与公卿大臣和学生商议封禅的事情。到了即将进行的时候

诗句：三月始东幸缑氏，礼登中岳大室。 译文：三月初，汉武帝开始东行至缑氏，在中岳太室山举行祭祀活动。 赏析：此句描绘了汉武帝首次在泰山进行祭祀的场景，体现了其对道教的尊崇。中岳太室山是五岳之一，象征着帝王之尊贵和权威，通过此次祭祀，汉武帝向神明表达了自己对道教的信仰和尊敬。同时，此举也反映了当时的宗教信仰与政治权力的结合，显示了汉武帝的统治合法性和天命观念。 注释：三月 - 指的是农历三月初

``` 汉武帝 天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。” 武帝自泰山返回后，在明堂接受群臣的祝贺，并宣布改元为元封元年。此外，他补充说：“古代天子每五年巡视一次各地，在泰山举行祭祀活动，而诸侯则设有朝见和过夜的地方。于是命令各诸侯国在自己的领地内修建宾馆，以便在泰山下接待来访的诸侯。”