梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上

诗句 梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 译文 释迦牟尼佛，在第四禅地中，摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时，释迦身放慧光。所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。无量天人亦生疑念。 注释 1. 释迦牟尼佛：指的是佛教的创始人——释迦牟尼。 2.

诗句： 尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。“是诸佛子，谛听、善思、修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦

诗句释义： 1. 尔时，莲花台藏世界卢舍那佛，赫赫大光明座上，千花上佛、千百亿佛、一切世界佛。 2. 是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：“世尊佛，上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相。其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之，妙极金刚宝藏，一切智门。”如来百观品中已明问。 3. 尔时，卢舍那佛言：“千佛谛听。汝先言云何义者，十发趣中： 若佛子，舍心者，一切舍

诗句：若佛子，戒心者，非非戒，无受者，十善戒。无师说法，欺盗乃至邪见无集者。 译文：如果弟子能持戒的心，那么他的戒心就不是非非的戒，也不是接受任何戒法的，而是遵守十善的戒律。他不从别人那里学习戒律，不因欺骗盗窃而受到惩罚，也不会因为邪见而积累罪业。这种慈爱善良、正直诚实、正确的见解和舍去喜乐等品质，就是他所持守的十善戒的核心。通过制止八倒（即八种颠倒观念），就能使一切性离一道清净。 赏析

若佛子，慧心者，空慧非无缘。 - 解释：若你是一个有智慧的佛教徒（佛子），那么你拥有的智慧（慧心）并不是无源之水，无本之木。你的这种智慧是与生俱来的，不是从外部得来的。 “空”在这里指的是一种超越世俗、超脱一切执着和烦恼的境界。 “慧”指的是你的智慧或悟性。 “非无缘”表示这种智慧不是凭空而来的，而是有其根源的。 “知体名心”指认识到自己的心灵本质就是所谓的“心”。

梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 若佛子，喜心者，见他人得乐，常生喜悦，及一切物假空照寂，而不入有为，不无寂然，大乐无合，有受而化，有法而见，玄假法性，平等一观心心行，多闻一切佛行功德，无相喜智，心心生念而静照，乐心缘一切法。 译文：如果一个修行者心中充满了对他人快乐的喜悦和欣赏，那么他就能体验到世间万物的空幻与寂静。这种心境既不执着于物质世界，也不追求外在的形式

卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 卢舍那佛言：千佛，汝先问。长养十心者，若佛子，慈心者，常行慈心生乐因已，于无我智中乐相应观入法，受想行识色等大法中，无生无住无灭如幻化，如如无二，故一切修行成法轮，化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切众生得慈乐果，非实非善恶果，解空体性三昧。 若佛子，悲心者，以悲空空无相，悲缘行道自灭一切苦，于一切众生无量苦中生智，不杀生缘不杀法缘不着我缘

梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 若佛子，舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中，平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉手足男女国城，如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。 若佛子，施心者。能以施心被一切众生。身施口施意施财施法施，教导一切众生内身外身国城男女田宅，皆如如相。乃至无念财物，受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施，一切相现在前行

{ 若佛子，空心者。复从定心。观慧证空心心静缘，于我所法识界色界中而不动转，逆顺出没故。常入百三昧十禅支，以一念智作是见，一切我人若内若外众住种子。皆无合散。集成起作而不可得。 若佛子。慧心者。作慧见心。观诸邪见结患等缚，无决定体性。顺忍空同故。非阴非界非入非众生。非一我非因果非三世法。慧性起光光。一焰明明见虚无受。其慧方便生长养心。是心入起空空道。发无生心。上千海明王品。已说心百法明门

诗句 若佛子，念心者，作念。六念常觉乃至常施第一义谛。空无着无解。生住灭相不动不到去来。而于诸业受者，一合相回向入法界智。慧慧相乘，乘乘寂灭。焰焰无常。光光无生。无生不起，转易空道变前转后。变变转化。化化转转。变同时同住焰焰一相生灭一时，已变未变。变变化。亦得一受亦如是。 若佛子，回向心者，第一义空，于实法空智照有实谛。业道相续因缘中道，名为实谛。假名诸法我人主者，名为世谛

梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 若佛子，直心者，直接洞察真理，不迷失于世俗之见。直照取缘神我，深入无生之智，达到空明之境，理心自在，无论在有或在无之间。此心不受任何束缚，不损道之本原，不漏于中道，观一如之道而教化一切十方众生，转三界之众生皆能进入萨婆若之虚空真性。三界之主者，虽结缚而不退避。 若佛子，不退心者，不为凡夫之地所困，不起杂念长养种种见解。亦不会因习因相似之我人而起

诗句： 若佛子，无相心者忘想解脱，照般若波罗蜜无二。一切结业三世法如如一谛，而行于无生空，自知得成佛。一切佛是我等者，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。 若佛子，如如慧心者，无量法界无集无受生，生生烦恼而不缚。一切法门，一切贤所行道，一切圣所观法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论邪定功用，幻化魔说佛说皆分别，入二谛处非一非二，非有阴界入，是慧光明。光明照性入一切法。

卢舍那佛言。千佛汝先问 十地者有何义。若佛子。菩提萨埵入平等慧体性地。真实法化一切行华光满足。四天果乘用任化。无方理化。神通十力十号十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论一切行我皆得入。生出佛家坐佛性地。一切障碍凡夫因果毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土入无量佛土。从一劫入无量劫。不可说法为可说法。及照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第。一一事示众生。而常心心中道

卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上（梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十） 深入理解佛教戒律的奥秘与实践 1. 引言 - 阐述《梵网经》在佛教中的地位和意义 - 简述该卷内容概览及主要教义 2. 卢舍那佛简介 - 介绍卢舍那佛的历史背景和修行成就 - 分析卢舍那佛如何影响后世佛教徒 3. 菩萨心地戒品概述 - 解释“菩萨心地戒品”的含义及其在佛法中的地位 - 论述该戒品对修行者的重要性与指导作用 4.

这首诗是佛教经典《梵网经》中的一段。卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上。下面是对这段文字的逐句翻译，以及注释和赏析： 若佛子，菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智，知三世一切佛法门，十二法品名味句。重诵，记别，直语。偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有谈说。是法体性名第一义别，是名味句中说一切有为法。分分受生，初入识胎，四大增长色心名六住，于根中起实觉，未别苦乐名触识，又觉苦乐识名三受

若佛子，菩提萨埵体性地中。尔真焰俗，不断不常。即生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中道非一非二，非善非恶非凡非佛故。佛界凡界一一，是名为世谛。其智道观，无一无二，玄道定品。 译文： 若你是一位佛教徒，你的本质就是菩提萨埵的体性。你的本性就像火焰一样，不断变化、不停息、不永恒。它既是生的又是住的，又是灭的，每一刹那都是唯一的。这种种子在各种环境中以不同的方式显现出来

若佛子，菩提萨埵慧照体性地。 这句话的大意是说，佛子应该以菩提心照耀自己的本性（心地）。 法有十种力生品。起一切功德行。 这里提到的“法”可能是指佛教的教义或修行方法。其中，“十种力生品”指的是通过佛法修行可以得到的十种力量，这些力量可以帮助人们产生各种功德。 以一慧方便知善恶二业别行。处力品。 这里的“一慧方便”可能是指一种智慧或者方法是来辨别善和恶的行为的

梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 若佛子，菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中，十神通明智品。以示一切众生种种变化。以天眼明智知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身微尘细色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道众生苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智知一切色。色非色。非男非女形。于一念中遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智知三世众生心中所行

``` 若佛子，菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故，十品大明定门常现在前。华光音入心三昧。其空慧者，谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门下地所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智，以一念智，知一切法分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法，转法度与一切众生。而以法药施一切众生

```text 若佛子！菩提萨埵入佛界体性地。 其大慧空，空复空空复空。如虚空性。平等智有如来性。十功德品具足。 空同一相体性无为。神虚体一法同法性。故名如来。应顺四谛二谛尽生死轮际。 法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中一切事。正智圣解脱智，知一切法有无一切众生根故。 是正遍知。明明修行佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛。去佛去时善善来时善善。 是名善逝。是人行是上德

```text 梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上 诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖心难生善心难发