宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二

``` --- 古诗文赏析： 在《宋书·卷十五·志第五·礼二》中，记录了关于古代天子巡狩之礼以及后来各个朝代的巡狩制度。文章首先指出古时的天子巡狩之礼被广泛地记录在册。然而，秦、汉时期的巡幸多出于厌望气之祥与希神仙之应，并非出于旧典。随后提到后汉诸帝，他们的巡狩礼仍然保留了一些古礼的元素。魏文帝时期，由于国家事务繁重，巡游变得较为频繁和随意。明帝虽然有三次东巡

诗句及译文 宋武帝永初元年，诏遣大使分行四方，举善旌贤，问其疾苦。 诗句： 宋武帝永初元年，诏遣大使分行四方，举善旌贤，问其疾苦。 译文： 宋朝武帝永初元年，皇帝派遣大使到各地巡视，表彰贤良，询问他们的困苦状况。 元嘉四年二月己卯，太祖东巡。丁卯，至丹徒。己巳，告觐园陵。三月甲戌，幸丹徒离宫，升京城北顾。乙亥，飨父老旧勋于丹徒行宫，加赐衣裳各有差，蠲丹徒县其年租布之半

这首诗是宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二中的一段内容，它主要描述了文书的书写格式和要求。下面是这首诗的逐句释义： 1. 右笺仪准于启事年月右方，关门下位及尚书官署。 注释：这是关于文书书写格式的指南，规定了文书上应写明的时间（年月）应该放在右侧位置，同时在文书下方标明“关门下位”和“尚书官署”。 2. 其言选事者，依旧不经它官。 注释：对于那些需要经过审批的事务

诗句 宋书卷十五志第五礼二：右关门下位及尚书署，如上仪。司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解腾某郡县令长李乙书言某事云云。州府缘案允。值。请台告报。年月日。尚书令某甲上。建康宫无令，称仆射。令日下司徒，令报听如某所上。某宣摄奉行如故事。文书如千里驿行。年月朔日甲子。尚书令某甲下。无令称仆射。司徒承书从事到上起某曹。右外上事，内处报，下令书仪。某曹关某事云云。令如是，请为令书如右。谨关。

诗句： 宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二 右并白纸书。凡内外应关笺之事，一准此为仪。其经宫臣者，依臣礼。拜刺史二千石诫敕文曰制诏云云。某动静屡闻。 译文： 宋书（《宋书》）第十五卷记载：“所有内外相关文书都按照这一标准进行。”这是一份记录着各种礼仪的白纸书。在处理涉及皇帝或朝廷大臣事务时，必须遵循这些规定。例如，当官员被任命为刺史、封地二千石的高级官职时，会有一道命令，称为“制诏”

徐道娱上表请求维持古时巾帻的颜色 探究古代服饰文化及其变迁的现代意义 1. 引言 - 徐道娱背景与上书动机 - 立秋御读令历史沿革 - 徐道娱对晋博士曹弘之观点回应 2. 徐道娱上表分析 - 上表中关于立秋令服饰颜色变更的记录 - 曹弘之言及其在当时社会背景下的意义 - 徐道娱提出异议的理由及其学术依据 3. 传统与变革 - 古时巾帻与现代时尚元素的比较 - 传统服饰在现代社会中的保留与创新 4

赏析： 郭虞之妻三女在农历三月初三产子，而上巳节在农历三月上旬举行，故人们将此视为不吉利的征兆，导致人们在这一天不敢在家中停留。因此，人们选择在东流水上进行祓禊仪式，以洁净自身并纪念这个传统节日。此外，《礼记》中还提及女巫掌管岁时祓除、衅浴和旱暵时会进行舞雩祭等仪式，这些习俗也体现了古人对自然的敬畏及对生命的尊重。 翻译： 郭虞的妻子有三个女儿，她们在农历三月初三生了两个儿子和一个女儿

以下是对这首诗的逐句解释： 1. 汉文帝革制三年丧： - 背景介绍：汉文帝在临终前颁布诏令，宣布废除三年丧制。此举旨在减轻民众的丧葬负担，以适应当时的政治和社会状况。 - 原因分析：汉文帝的改革是出于对国家财政和社会秩序的考虑。他希望通过简化丧葬礼仪来减少民众的经济压力，同时促进社会经济的发展和政治稳定。 - 历史意义：汉文帝的改革不仅是一次行政管理上的调整

诗句： 后汉世，诸帝不豫，并告泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祷祠五岳四渎，遣司徒分诣郊庙社稷。 译文： 在东汉时期，皇帝们生病时，都会向泰山、弘农、庐江、常山、颖川、南阳、河东、东郡、广陵的太守祈祷，请求他们在五岳和四渎上进行祭祀。这些请求会由司徒负责传达，他们会被派到各自的祭坛和土地神那里去。 注释： 1. 后汉：指东汉时期。 2. 诸帝：皇帝们。 3. 不豫

诗句 1 "晋宣帝崩，文、景并从权制。" - 晋宣帝司马懿去世后，其子司马师和司马昭遵循临时的制度。 - 注释: “权制”指临时制定的制度。 2. "及文帝崩，国内行服三日。" - 当司马炎（司马懿之子）去世时，全国哀悼三天。 - 注释: “文帝”指司马炎，“国内”指全国范围。 3. "武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。" - 武帝司马炎遵循汉朝和魏国的传统

诗句： - "泰始二年八月，诏书曰‘此上旬，先帝弃天下日也，便以周年。吾茕茕，常复何时壹得叙人子情邪。思慕烦毒，欲诣陵瞻侍，以尽哀愤。主者具行备’" —— 这是一段关于诏书的引言，提到了泰始二年（260年）八月的一个特定日期，这是皇帝去世的日子，表达了皇帝对丧期的考虑和对臣子的关怀。 译文： - “在泰始二年八月，皇帝发布诏书：‘这个月是先帝离世的日子，因此按照周年来计算。我孤独无助

宋书·志第五·礼二 泰始四年，皇太后崩。有司奏“前代故事，倚庐中施白缣帐蓐，素床，以布巾裹凷草。轺辇板舆细犊车皆施缣里”诏不听，但令以布衣车而已。其余居丧之制，一如礼文。 译文： 宋泰始四年，皇太后去世。有关官员上奏说：“按前朝的惯例，在灵堂中悬挂着白色丝质的帐子和垫子，铺设着白色的床，并用布巾包裹着草药。小轿、平板车和轻便马车都装饰着丝织品。”皇帝下诏不采纳这个建议，命令只用布质的车代替

``` 宋书·卷十五·志第五·礼二 文帝崇阳陵先开一日，遣侍臣侍梓宫，又遣将军校尉当直尉中监各一人，将殿中将军以下及先帝时左右常给使诣陵宿卫。文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止。 泰始元年，诏诸将吏二千石以下遭三年丧，听归终宁，庶人复除徭役。太康七年，大鸿胪郑默母丧，既葬，当依旧摄职，固陈不起。于是始制大臣得终丧三年。然元康中，陈准、傅咸之徒，犹以权夺，不得终礼。自兹至今

``` 宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二 泰始十年，武元杨皇后崩。博士张靖议“太子宜依汉文权制，割情除服”博士陈逵议“太子宜令服重”尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预奏“谅暗之制，乃因自古。是以高宗无服丧之文，唯称不言而已。汉文限三十六日，魏氏以既虞为断。皇太子与国为体，理宜释服”博士段畅承述预旨，推引《礼》传以成其说。既卒哭，太子及三夫人以下皆随御除服。自汉文用权礼，无复□禁，历代遵用之

宋书·卷十五·志第五·礼二 晋惠帝永康元年，愍怀太子薨。皇帝依礼服为长子举行三年之丧，群臣服齐衰期丧。晋孝武帝太元二十一年，孝武帝崩，李太后制定三年之制。宋武帝永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。 晋惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏“御服齐衰期”诏通议。散骑常侍谢衡以为诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊，《丧服》云，为嫡子长殇，谓未誓也。已誓则不殇也。中书令卞粹曰“太子始生，故已尊重

诗句：晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌。有司奏：“至尊期年应改服。” 译文：晋康帝建元元年一月的最后一天，成恭杜皇后去世，有关官员上奏说：“皇帝在位一年应该改变丧服。” 注释：晋康帝是东晋的一位帝王，建元元年指的是他即位的那一年。杜皇后是晋朝的一位女性人物，她在这里去世了。有司即官员们提出了关于丧服的问题，他们上奏说皇帝在位一年之后应该改变丧服。 赏析

宋文帝元嘉十七年七月壬子，元皇后崩。兼司徒给事中刘温持节监丧。此句表明，在元皇后逝世时，刘温担任持节监管丧事的重要职务。 神虎门设凶门柏历至西上皞，皇太子于东宫崇正殿及永福省并设庐。这里描述了元帝为表示哀悼，在皇宫内设置的丧礼程序，包括设置凶门、使用柏树等物品，以及太子在东宫设立临时居所。 诸皇子未有府第者，于西廨设庐。。这一句说明了皇子们在没有自己的府邸时，需要在西厢房设置临时居所以表哀情

宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二 大明二年正月，有司奏称“故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服期，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。于时犹心禫素衣，二十七月乃除，二事不同”。领仪曹郎朱膺之议：“详寻礼文，心丧不应有禫，皇代考检，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀

大明五年闰月，有司奏“依礼皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月”，右丞徐爰参议：“宫人从服者，若二御哭临应著衰时，从服者悉著衰，非其日如常仪。太子既有妃期服，诏见之日，还著公服。若至尊非哭临日幸东宫，太子见亦如之。宫臣见至尊，皆着朱衣”。 诗句赏析： 大明五年闰月事，礼仪制度详。 译文： 在大明五年闰月期间，有关部门提出了“根据礼制，皇太后将为太子妃服丧一个月的淡色礼服

宋文帝元嘉四年八月，太傅长沙景王神主随子南兖州刺史义欣镇广陵，备所加殊礼下船。及至镇，入行庙。大司马临川烈武王神主随子荆州刺史义庆江陵，亦如之。 宋文帝元嘉四年八月，太傅长沙景王神主随子南兖州刺史义欣镇广陵，备所加殊礼下船。及至镇，入行庙。大司马临川烈武王神主随子荆州刺史义庆江陵，亦如之。元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏： 尚书刺海盐公主所生母蒋美人丧。 海盐公主先离婚，今应成服。

诗句释义：尚书刺“海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。” 译文：尚书的奏章中写道：“海盐公主的母亲蒋美人去世了。海盐公主之前已经离婚，现在应当举行丧服，制定礼仪参考，应该让二学的礼官博士讨论公主应该穿什么样的丧服。” 注释：1. 尚书刺：尚书是古代中国中央政府中负责行政和军事的重要官员，他们负责起草文书、传达命令等

这首诗是关于宋代礼制的讨论，涉及太学博士、国子助教、博士等官员对古代礼制的理解和实践。 1. 诗句：宋书·卷十五·志第五·礼二 2. 译文： 《礼记》中有这样一段文字：“君子不亲小人之善，而善小人之恶；不亲小人之孝，而善小人之悌。”这句话的意思是君子不会因为小人的善事而赞美他，也不会因为他的过错而批评他。 3. 注释： - 君子：指有德行的人。 - 小人之善：指小人的好行为。 - 小人之恶

诗句：宋孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，追赠谥东平冲王。服制未有成准，辄下礼官详议” 译文：在宋孝武帝孝建元年六月己巳这一天，官员们上奏说“已故的第十六皇子休倩去世了，年龄尚小，还未达到成年的年龄，因此追赠了他的封号和谥号为东平冲王。然而关于丧服的规定还没有确定，于是他们便请求礼仪专家进行研究”。 注释：1. 孝武帝：即宋孝武帝刘骏

``` 孝建元年六月，湘东国刺称“国太妃以去三十年闰六月二十八日薨。未详周忌当在六月。为取七月。勒礼官议正”。 博士丘迈之议“案吴商议，闰月亡者，应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌”左仆射建平王宏谓“迈之议不可准据。案晋世及皇代以来，闰月亡者，以闰之后月祥。宜以来七月为祥忌”及大明元年二月，有司又奏“太常鄱阳哀王去年闰三月十八日薨。今为何月末祥除”下礼官议正

宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二 大明五年七月，有司奏“故永阳县开国侯刘叔子夭丧，年始四岁，傍亲服制有疑”太学博士虞龢、领军长史周景远、司马朱膺之、前太常丞庾蔚之等议，并云“宜同成人之服。东平冲王服殇，实由追赠，异于已受茅土”。博士司马兴之议“应同东平殇服”左丞荀万秋等参议“南面君国，继体承家，虽则佩觿，未阙成人，得君父名也，不容服殇，故云臣不殇君，子不殇父。推此，则知傍亲故依殇制

汉、魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋太始四年，尚书何桢奏“故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君齐衰三月”于是诏书下其奏，所适无贵贱，悉同依古典。 诗歌原文 魏武以正月崩，魏文以其年七月设伎乐百戏，是魏不以丧废乐也。晋武帝以来，国有大丧未除，正会亦废乐。太安元年，太子丧未除，正会亦废乐。穆帝永和中，为中原山陵未修复，频年会，辄废乐。是时太后临朝，后父褚裒薨，元会又废乐

诗句 文帝黄初三年，又自作终制：“礼，国君即位，为椑，存不忘亡也。寿陵因山为体，无封无树，无立寝殿，造圆邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能见也。礼不墓祭，欲存亡之不黩也。” 译文 文帝黄初三年，又亲自制定了一套殡葬制度：“按照礼仪规定，国君即位时，要制作一个椑（一种用于存放尸体的小木匣），用来表达对死者的怀念和尊重。寿陵采用自然地形建造陵墓，不要进行人为的修饰和建筑，也不要设置寝殿等建筑

{诗句及译文： 成帝咸康七年，杜后崩。诏令外官五天入临丧，内官每天一入而已。过葬虞祭礼完毕就停止。有司上奏说：“大行皇后陵所作凶门柏历，门号显阳端门”诏令说：“门如同所处，凶门柏历，大为烦费，停之。”蔡谟说，用两瓦器盛死者之祭，系于木表，以苇席置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其象也。《礼》说，既虞而作主。今未葬，未有主，故用重当之。《礼》称为主道，这是它的意义。范坚又说“凶门非古，古有悬重

宋书·卷十五·志第五·礼二 晋宣帝遗诏“子弟群官，皆不得谒陵”于是景、文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵，一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵。至惠帝复止也。逮江左初，元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举，非洛京之旧也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，于是遂止，以为永制。至穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，骠骑将军司马道子命曰“今虽权制释服，至于朔望诸节，自应展情陵所

宋书 · 卷十五 · 志第五 · 礼二 汉以后，天下送死奢靡，多作石室石兽碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦卒，伦兄俊作《表德论》，以述伦遗美，云“祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刊于墓之阴云尔”。此则碑禁尚严也，此后复弛替。晋武帝咸宁四年，又诏曰“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者虽会赦令

翻译：泰豫元年（423年），后废帝即位，崇的生母陈贵妃被尊封为皇太妃。有司上奏“皇太妃位次尊贵，未详国亲举哀格当一同皇太后。为有降异”。又提到在本亲期以下，应该服丧与否的问题。前曹郎王燮之议：“案《丧服传》，妾服君之党，得与女君同。如此，皇太妃服宗与太后无异。但太后既以尊降无服，太妃仪不应殊，故悉不服也。计本情举哀，其礼不异。”又《礼》云：“诸侯绝期。皇太妃虽云不居尊极，不容轻于诸侯

诗句：宋孝武帝孝建三年八月戊子日，有司上奏说，云杜国解称其子檀和之所生亲王，请求任命为太夫人。但查无国子除太夫人先例，法律规定也不允许这样做。于是下礼官商议此事。 译文：在南宋孝武帝孝建三年八月戊子这一天，有司上报了一件事件：“云杜国的大臣声称他们的儿子檀和是亲王所生，请求封他为太夫人。然而，我们没有发现国家中已有关于国子除太夫人的先例，法律中也没有规定这种情况。”于是，下交给礼仪官员去商讨此事

诗句 大明二年六月，有司奏“凡侯伯子男世子丧，无嗣，求进次息为世子。检无其例，下礼官议正”。 译文 大明二年（公元457年）六月，有关官员上奏称：“凡是诸侯、伯爵、子爵、男爵的世子去世了，如果没有后代，请求把次子或庶子立为世子。查证过去没有这样的规定，现在让礼官来讨论确定。” 注释 - 大明二年：指南朝宋武帝刘裕的年号。 - 六月：具体的时间点需要结合历史背景来确定

诗句 宋书·卷十五·志第五·礼二大明十二年十一月，有司奏“兴平国解称国子袁愍孙母王氏，应除太夫人。检无国母除太夫人例。下礼官议正” 译文 在大明十二年十一月，有关官员上奏说：“兴平国的解称国子袁愍孙的母亲王氏，应当被册封为太夫人。但是检查了没有国家母亲被册封为太夫人的先例。于是下礼官议论以确定。” 注释 1. 大明十二年：宋朝年号，即公元468年。 2. 有司奏“：有关部门上奏。 3.

诗句：宋文帝元嘉十三年七月，有司奏“御史中丞刘式之议，每至出行，未知制与何官分道，应有旧科。法唯称中丞专道，传诏荷信，诏唤众官应诏者行，得制令无分别他官之文，既无尽然定则准承有疑。谓皇太子正议东储，不宜与众同例，中丞应与分道。扬州刺史、丹阳尹、建康令，并是京辇土地之主，或检校非违，或赴救水火，事应神速，不宜稽驻，亦合分道。又寻六门则为行马之内，且禁卫非违，并由二卫及领军，未详京尹

诗句 三公黄皞，前史无其义。 译文 史书记载，《礼记》中有“士的衣带与天子相同，公侯大夫则不同”。郑玄注解说：“士地位较低，与君同穿，不会引起人们的反感。”朱门洞启，当阳之正色也。三公与天子，礼秩相亚，所以黄其皞，以示谦不敢斥天子，盖是汉以来制也。张超与陈公笺，“拜黄皞将有日月”是也。 注释 - 黄皞：指古代官服颜色。 - 前史：指历史典籍。 - 史臣按