宋书 · 卷十四 · 志第四 · 礼一

诗句 1. "夫有国有家者" - 这里指的是拥有国家和家庭的人们。 2. "礼仪之用尚矣" - 礼仪在治理国家方面非常重要。 3. "然而历代损益，每有不同" - 尽管古代的礼仪制度有所变化和调整。 4. "非务相改，随时之宜故也" - 这些改变是为了适应时代的变化而必要的。 5. "汉文以人情季薄，国丧革三年之纪" - 汉朝文帝因为对人性理解的浅薄，决定在国家有大丧事时废除三年的丧礼。 6.

这首诗是关于古代中国的历法和礼仪的讨论，涉及到了汉、魏之间的时间观念差异。诗中提到了“夏数为得天”，即汉朝认为他们继承了夏朝的制度，而魏文帝则认为他们应该采用殷商和周朝的制度。这种分歧导致了双方在服饰颜色、祭祀用品等方面的争议。 诗句翻译： 1. 魏文帝虽然接受禅让，但他们认为按照五行（金、木、水、火、土）来计算，汉朝属于金德，因此黄初元年时他发布了诏书：“孔子说，行用夏朝的历法

明帝即位，便有改正朔之意，表明他对礼制的重新审视与重视。此意在彰显明帝对传统礼制的重视，并试图通过改订礼制来体现其统治的合法性和正当性。以下是具体分析： 1. 改朔的历史背景： - 《宋书》中提及明帝即位时，看到历代帝王在改朝换代或遇到重大变革时都倾向于改定正朔（历法）的现象，因此他决定自己要亲自参与这一决策过程。 - 改朔不仅是对历法的调整，也是对国家政策和治理理念的一种宣示。 2.

``` 宋书·卷十四·志第四·礼一 青龙五年，山茌县言黄龙见。帝乃诏三公曰： 昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，服物氏号，开元著统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，著明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕炳可述于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代

诗歌赏析 诗歌原文 今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，厥义彰矣。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，礿、祀、烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩者也。今遵其义

三年正月，帝崩，齐王即位。 宋文帝于三年正月去世，同年十二月，齐王即位。 是年十二月，尚书卢毓提出：“烈祖明皇帝在正月初一日离开天下。《礼》中规定，忌日不乐，即甲乙二日。烈祖明皇帝建丑月离开人间，臣妾之情，在这个正日，有甚于甲乙。现在如果以建丑月的正朝四方，会群臣，设盛乐，不符合礼。”博士乐祥议：“正日旦受朝贡，群臣奉贽。后五日，乃大宴会作乐。”太尉属朱诞议：“现在因宜改之际还修旧则

晋武帝泰始二年九月，群公奏“唐尧、舜、禹不以易祚改制。至于汤、武，各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘”奏可。孙盛曰“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣”及宋受禅，亦如魏、晋故事。 魏明帝初，司空王朗议“古者有年数，无年号

《宋书·卷十四·志第四·礼一》是南北朝时期文学家沈约编撰的一部记录古代礼仪的专著。此书主要探讨了中国古代的礼仪制度，从周朝开始，直至宋代，系统地记录了各个朝代的礼仪规定和历史背景。通过深入解析书中内容，我们可以更全面地理解中国古代的礼制及其在社会生活中的作用。 从《春秋左氏传》中引用的“晋侯问襄公年，季武子对曰：会于沙随之岁，寡君以生。”可以看出，古人对于时间观念的重视

晋惠帝之为太子将冠也，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华暠赞冠 诗歌原文 江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床。御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福”加冕讫，侍中系玄紞。侍中脱绛纱服，加衮服。冠事毕

诗句翻译 晋武帝咸宁二年，临轩时，遣太尉贾充策立后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差。百僚上礼。太康八年，有司奏“昏礼纳征，大昏用玄纁，束帛加珪，马二驷。王侯玄纁，束帛加璧，乘马。大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮马为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。可依《周礼》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。诸侯昏礼加纳采吉期迎各帛五匹，及纳征马四匹，皆令夫家自备，唯璋官为具之”尚书朱整议“按魏氏故事

诗句： ``` 成帝咸康二年，临轩遣使兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼备物，拜皇后杜氏，即日入宫。 帝御太极殿，群臣毕贺，非礼也。王者昏礼，礼无其制。 ``` 译文： ``` 成帝在咸康二年的某一天，亲自登上宫殿，派遣使者带着六礼准备的礼品去拜见皇后杜氏，并在当天将她迎入宫中。皇帝在太极殿上，大臣们一起祝贺，这不符合礼仪的规定。因为帝王举行婚礼时，并没有固定的制度可以参考。 ```

华恒所定六礼，云宜依汉旧及大晋已行之制，此恒犹识前事，故王彪之多从咸康，由此也。 译文：华恒所制定的婚礼六礼，主张应该依照汉朝的旧法和大晋已经实行的礼仪制度。因为他（华恒）还清楚以前的事情，所以王彪之多次跟随咸康帝进行婚礼，就从这里开始。 惟以取妇之家，三日不举乐，而咸康群臣贺为失礼。故但依咸宁上礼，不复贺也。 译文：只有女方家里，三天不奏乐时，但是咸康朝的群臣庆祝婚姻时过于奢侈，认为失礼

孝武帝纳王皇后时，其礼仪亦同于纳采、问名、纳吉、请期和亲迎。这些礼制中所用的白雁和白羊各一头，酒米各十二斛；而只有纳征用一只羊，玄絺用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎皮二枚，钱二十万，玉璧一枚，马六头，酒米各十二斛。郑玄所说的五雁六礼，在这里也有所体现。关于珪璋和马匹的制度，都详细记载了所需物品的数量，与太康时期所奏报的内容相比较，也有不同之处。官员有详细的注释。古代的昏礼冠礼都有醮礼

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上代聘享之礼，虽颇见经传，然首尾不全。此句出自《宋书·卷十四·志第四·礼一》中关于元会仪式的描述。在这段文字中，作者通过引用叔孙通所制汉元会仪，强调了古代礼仪在传承中的不完整性。以下是对这首诗及相关历史背景的详细解析： - 诗歌原文： 上代聘享之礼，虽颇见经传，然首尾不全。《叔孙通传》载通所制汉元会仪，纲纪粗举，施于今，又未周备也。魏国初建，事多兼阙，故黄初三年，始奉璧朝贺。何承天云

诗句中关于晋武帝时礼仪的详细内容如下： 1. 《元会赋》中的仪式描述：《元会赋》中描述了晋武帝在元会（即朝会）上所进行的仪式，包括了官员们集合、庭燎起火（点燃火炬），以及群臣集到。这些细节描绘了当时朝廷的庄严和礼仪活动的正式开始。 2. 仪注的发展与应用：《咸宁注》作为《元会赋》的一部分，体现了仪注文书在魏晋南北朝时期的使用和发展。它不仅规范了朝会的礼仪

宋书·卷十四·志第四·礼一 晋江左注：皇太子出会者，则在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。魏制，蕃王不得朝觐。明帝时有朝者，皆由特恩，不得以为常。晋泰始中，有司奏“诸侯之国，其王公以下入朝者，四方各为二番，三岁而周，周则更始。若临时有解，却在明年。来朝之后，更满三岁乃复，不得从本数。朝礼执璧如旧朝之制。不朝之岁，各遣卿奉聘”奏可。江左王侯不之国，其有授任居外，则同方伯刺史二千石之礼

```markdown 宋书 · 卷十四 · 志第四 · 礼一 汉以高帝十月定秦旦为岁首，至武帝虽改用夏正，然朔犹常飨会，如元正之仪。魏、晋则冬至日受万国及百僚称贺，因小会。 译文： 汉代以高祖（刘邦）在十月确定秦旦为新年的开始，到汉武帝时期虽然改为使用夏时制，但新年依然有庆祝活动，如同元旦时的仪式。到了魏晋时期，冬至这天会受到来自各国和百官的祝贺，并举行小规模宴会。 赏析：

``` 南郊之祭，皇帝先斋戒七日，致斋三日。百官亦然，清者如之。 御太极殿幄坐，绛纱袍黑介帻，通天金博山冠。太祝史牵牲入坛。至榜，禀牺令跪白“请省牲”。皇帝举手曰“腯”，再拜。太祝令绕牲，皇帝举手曰“充”，再拜。太祝令牵牲诣庖，酌毛血于二陶豆，奠皇天神座前及太祖神座前。 未明八刻，太祝进馔。牲用茧栗二头，群神用牛一头。醴用翙鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用苍玉

诗句：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人之事，非事天郊神之道也。” 译文：汉代没有在东郊向太阳行礼，而是每天早晨和晚上在殿下面向东方行礼向太阳致敬，这显得非常繁琐，像家人的事情一样，不符合祭天敬神的规矩。 注释：此句引用自《汉郊祀志》，描述了汉代皇帝在特定时间和地点向太阳行礼的场景。这里的“朝”指的是向太阳行礼。 赏析：这句诗体现了古代对天地崇拜的仪式感

殷祠，皇帝散斋七日，致斋三日。百官清者亦如之。 译文：祭祀殷朝的仪式，皇帝要斋戒七天，再斋戒三天。其他官员如果也是清白无瑕，也照此办理。 注释：殷祠，指的是祭祀殷朝的祭祀仪式。散斋七日，指皇帝需要斋戒七天；致斋三日，是指除了皇帝以外的其他官员也需要斋戒三天。 御太极殿幄坐，著绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。 译文：在太极殿内幄幕下坐着，穿着绛红色的纱袍，戴着黑色的头巾，头戴通天的金制宝冠。 注释

诗句：晋武帝太始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。 译文：晋武帝在泰始七年四月准备亲自祭祀，但祭品的夕牲仪式上却没有行礼。皇帝询问原因，博士回答说“历代相承如此。”皇上说：“这不符合对宗庙的敬意。”因此，皇帝亲自行礼，并决定按照旧制进行。 注释：晋武帝（即司马炎），是三国时期的晋国开国皇帝司马懿的儿子，他在位期间实行了一系列的改革措施，加强了中央集权，推动了社会经济的发展。

宋书志第四·礼一 探讨古代礼仪文化与社会实践 第一章：引言 《宋书》中记载了古代中国的祭祀活动，其中涉及对太社、帝社和太稷的祠祭。这些祠祭通常在每年的二月和八月的两个特定日期进行。此外，文中还提及司空、太常和大司农参与三献仪式，而官员们则有各自的职责。周朝时期，王亲祭神，汉以后则由官员代行之职。安帝元初六年，六宗祠建立于国家西北，其规模和礼仪都仿照太社。 第二章：祠祭细节

【诗句】： 昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也”文若及众人咸喜而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。 【译文】： 从前汉朝建安年间，将举行王公大臣的聚会

诗句：“孔愉奏曰《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。” 译文与注释 这首诗出自《晋书·卷十四·志第四·礼一》，是记载晋武帝咸宁三年和四年的正旦合朔却元会事件，以及对此的讨论和修订。诗中描述了晋元帝太兴元年四月，中书侍郎孔愉上奏称《春秋》记载日食，表示天子在社祭时击鼓警示阴阳之气，而诸侯在朝廷击鼓，表明臣子自我警戒。尚书符中提到如果日月有变故

诗句： ``` 耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。 明帝永平十五年二月，东巡，耕于下邳。 章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。 晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。 ``` 译文： ``` 耕籍之礼自古以来就很重要，汉朝的汉文帝曾修建过。 明朝的明帝永平十五年二月，到下邳巡视时亲自耕种。 东汉章帝元和三年，正月北上巡视时在怀县耕种。 西晋武帝太始四年

诗句：周礼，王后帅内外命妇，蚕于北郊。 译文：周礼规定，王后率领内外命妇在北郊进行养蚕活动。 注释：“王后”指的是中国历史上的女性统治者或皇后。“帅”是率领的意思。“内外命妇”则是指后宫妃嫔和各王公贵族的妻子。“北郊”是中国古代帝王祭祀天地的地方，也是帝王祭拜先祖的场所，通常设在北方。“养蚕”则是指在这个特定的时间，王后会领导她所辖区域的妇女们一起养蚕。这反映了古代中国对农业的重视

宋书·卷十四志第四礼一中，沈约详细记录了南北朝时期中国礼仪制度的演变和实践。通过阅读这段历史记录，我们不仅能够了解到古代中国的礼仪文化和社会风俗，还可以深刻体会到当时社会的政治背景及其对礼仪制度的影响。下面将结合原文进行逐句解释并附上必要的注释、译文及赏析： 1. 序 - 原文: 夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。 - 注释:

``` 元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设而五教明，则德化洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，虽王之嫡子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》

宋书 · 卷十四 · 志第四 · 礼一 自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎。先进渐忘揖让之容，后生唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校。阐扬六艺，以训后生，使文武之道

以下是关于戴邈上表的翻译和赏析： 1. 原文解读 "散骑常侍戴邈又上表曰："臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，盖以六四有《困》《蒙》之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳，兴礼修学于洙泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十余人。自兹以来，千载寂漠。岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时

诗句：愚以世丧道久，民情玩于所习译文：我之所以认为，是因为世道衰微已久，民众的习性已经习惯并适应了这种状态。 释义：这里表达了对当时社会状况的不满和担忧，认为世道衰微已久，人们已经习惯了这种状态，不再追求道德修养和学问提升。 赏析：通过这句话，作者表达了对当时社会风气的不满和担忧，认为世道衰微已久，人们已经习惯了这种不良风气。同时，也反映出作者对于道德修养和学问提升的期待和追求

``` 臣闻孔子有云，“才难，不其然乎”。自丧乱以来，经学尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今，行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酧顾问。二则参训门子，以弘儒学。三则祠、仪二曹，及太常之职，以得藉用质疑。 今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅

《宋书·卷十四·志第四·礼一》是南北朝时期沈约所撰，主要记录了中国古代的礼仪制度和儒家经典。 沈约在《宋书·卷十四·志第四·礼一》中强调了礼仪制度的重要性，认为“夫有国有家者，礼仪之用尚矣”。他提到历代对于礼仪制度的损益变化，并非只是简单的改变，而是根据时代的特点和需要进行调整。如汉代因人情淡薄而减少三年之丧的礼仪，光武帝因中兴推崇节俭而实行七庙共堂制等。 在《传》中，沈约提到了孔子去世后

元帝诏曰“嵩表如此，皆经国大务，而为治所由。息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而道存邪。可共博议之”的诗句及其译文： - 诗句： 1. 元帝诏曰：“嵩表如此，皆经国大务，而为治所由。息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而道存邪。可共博议之。” 2. 有司奏宜如嵩表。诏曰：“《谷梁》肤浅，不足立博士。余如所奏”。 - 译文： 1. 元帝皇帝下诏说：“王崧上交的奏章像这样

译文 疏奏之后，皇帝有所感触。因此商议建立国学，征集学子，但由于世人崇尚庄子与老子的思想，没有人愿意致力于儒家的教义。在穆帝永和八年，殷浩西征时因为战乱中止了这项工作，从此国学便被废除。征西将军庾亮在武昌开设学官。教导说：“人的情感倾向于重视友谊而轻视金钱，喜欢安逸而厌恶劳苦。学习是件辛苦事，但得到的回报却不够丰厚，因为那些走捷径的人很多，所以没人愿意用心去学习。洙水、泗水相隔遥远

``` 夫有国有家者，礼仪之

诗句： 1. 烈宗采纳了他的建议。 2. 那年，选拔公卿二千石子弟为生，增加建造庙宇一百五十五间。 3. 但是品课没有章法，士君子耻与其列。 4. 国子祭酒殷茂说： 5. 臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。 6. 且夫子称回，以好学为本。七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，流咏千载

烈宗下诏褒纳，又不施行。朝廷及草莱之人有志于学者，莫不发愤叹息。 - 诗句释义：皇帝下了诏书进行表彰并采纳，但并未实施。对于朝廷以及那些生活在荒野之中、有学问追求的人来说，他们无不感到愤懑和叹息。 - 关键词注释：烈宗，指宋朝的君主宋文帝刘义隆（402年-466年在位）。诏书，指皇帝颁布的正式文件。褒纳，表彰和接纳。 清河人李辽又上表曰“臣闻教者，治化之本，人伦之始”，又说“譬诸土石，陶冶成器

根据宋书的记载，宋高祖在位期间曾诏有司立学，但因未果而亡。太祖元嘉二十年，又重新设立了国立学，但在二十七年后被废除。魏高贵乡公甘露二年，皇帝亲自率领群司，为太学行了养老之礼。晋武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，行乡饮酒之礼，并诏曰“礼仪之废久矣，乃今复讲肄旧典”，赏赐太常绢百匹以及丞、博士及学生牛酒。 这段历史记录反映了中国古代教育制度的发展变化，从最初的建立到后来的多次兴废

这首诗的主题是关于古代军事训练和仪式的描述。它详细解释了军队的组成、职责以及与战争相关的各种活动。接下来，我将逐一解读诗句及其含义。 1. “兵者，守国之备”：这句话意味着军队是保卫国家的基础工具。在古代中国，军队不仅是战斗的工具，更是国家政治稳定的象征。 2. 孔子曰：“以不教民战，是谓弃之”：孔子认为，如果民众未经训练就参战，那么这场战争就失去了意义。这表明了战争准备的重要性