宋书 · 卷十六 · 志第六 · 礼三

《国之大事，在祀与戎》 汉献帝时期国家祭祀仪式及其历史意义 1. 原文解读 - 刘康公名言出处及原义 - 司马彪对《祭祀志》贡献 - 东汉祭祀制度概述 2. 政治背景 - 魏文帝继承王位与南巡事件 - 汉代祭祀体系沿袭与变革 3. 文化影响 - 司马迁、班固及司马彪文献影响 - 汉代祭祀礼仪对后世影响 4. 历史评价 - 历代学者对《国之大事，在祀与戎》看法 - 《祭祀志》历史地位与学术价值 5

关于《宋书·礼三》的翻译与赏析 探究古代祭祀制度及其文化传承 1. 《宋书·礼三》简介 - 历史背景与编纂目的 - 两汉至魏朝郊祀制度变迁 - 曹魏时期祭祀活动概述 2. 明帝太和元年祭祀细节 - 正月丁末日郊祀武帝配天 - 宗庙祭祀文帝配上帝 - 东巡过程中特殊宗教行为 3. 四年八月帝东巡祭典 - 繁昌事件中祭祀特牛之仪式 - 臧霸行太尉事体现军事与宗教结合 - 受禅坛上献祭仪式分析 4.

"孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰‘皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器。丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从

1. 诗句释义 - "建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡"：在建安二十六年（221）的夏季四月的丙午日，刘备称帝，自称皇帝臣备，并使用黑色的公牛作为祭品。 - "汉有天下，历数无疆"：汉朝统治天下，其统治权属于无穷无尽的延续。 - "曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享"：过去王莽篡位并篡夺了汉朝政权，光武皇帝因此愤怒而将其击败，国家再次得到了恢复。 - "今曹操阻兵安忍

诗句：泰始二年正月，诏曰“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘安。其便郊祀” 译文：泰始二年正月，皇帝下诏说：“有关部门之前建议郊祀仪式采用魏朝的礼仪。我担心更改会很麻烦，现在便定为永久制度。各种意见纷纷讨论，最终没有确定，不能按时祭祀神灵，配祀祖先。日夜祈祷，饮食不安定。因此决定郊祀。” 即泰始年号

这首诗的作者不详，但从其内容来看，应该是元帝时期的作品。诗中详细描述了元帝中兴江南后，如何重新设立祭祀的场所以及相关的讨论和决策过程。这首诗通过叙述一系列的事件，展示了当时的政治、文化和社会背景

宋书·卷十六·志第六·礼三 安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋之与否，岂如今日之比乎。议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天极尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，礼文炳然

诗句：永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，币告二郊。孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏“刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊”礼官博议

诗句 宋书 · 卷十六 · 志第六 · 礼三 孝建二年正月庚寅，有司奏“今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献。南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地。送神则不灌。而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正” 译文 孝建二年（公元455年）正月庚寅日，有关部门上奏称：“本月十五日要举行南郊祭天。根据过去的礼仪规定，祭祀的最高等级的宗庙由皇帝亲自主持

诗句释义 太常丞朱膺之议：“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。”（根据《周礼》记载，大宗伯负责掌管礼仪，以祭祀神明为主要职责，同时主管各种祭祀活动，其中以昊天最为重要。现在的太常官是宗伯的职位。） 译文 依据《周礼》，大宗伯负责管理祭祀，将祭祀神明视为首要任务，并总管各种祭祀事宜，其中昊天作为最尊贵的对象。现在太常官就是宗伯的职责所在

诗句：大明二年正月丙午朔，有司奏“今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。” 译文：大明二年正月初五，有官员上奏说：“本月六号举行南郊大典，皇帝亲自参加。然而当天天气突然下雨了，魏朝时期遇到雨天就改用后辛日，晋代遇到雨天也改为用其他日子，徐禅认为晋武帝时期可能使用过丙、己或庚等日子。请礼官商议决定是否应该更改祭祀日。” 注释：大明，指宋朝的孝武帝年号。 正月，指的是农历新年的第一天。 丙午朔

``` 曹郎朱膺之议“案先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。” 译文：根据古代学者们对郊祀的讨论，他们的意见并不完全一致。例如，《周礼》中有冬至日举行圆丘祭祀的规定；而《月令》在春季则有祈求谷物丰收于天神的行为。郑玄认为，圆丘祭祀是祭昊天上帝，用帝喾作为配祀的神祇（即禘）

这首诗的原文如下： 宋书·志第六·礼三 明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰"朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝”。 有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议“虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨

根据所提供的文本内容，以下是对这首诗的逐句释义及相应的译文和赏析： 诗句解读： - 泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。” - 注释："古礼"指的是古代的礼仪制度。"王者每岁郊享"表示每年的特定时间进行郊祭。"爰及明堂"则表示还包括了在同样的日子进行明堂的祭祀。 - 译文："在泰始六年正月乙亥这一天，皇帝下达了诏书说：‘古代的礼仪规定

诗句： 晋成帝立二郊，天郊则六十二神，地郊则四十四神。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。 译文： 宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰“臣闻崇德明祀，百王之令典。宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祗，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽

诗句： ``` 晋武帝泰始二年正月，有司奏曰：“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。自今方外事简，唯此为大。” 诏曰：“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。” ``` 译文： 晋武帝在泰始二年正月，有司提出“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废”，但皇帝每次都接受了奏请。自那以后，地方的事务变得简单，只有祭祀才是最重要的活动。 赏析：

这首诗是关于中国古代建筑和礼制的讨论，涉及到了对明堂、辟雍等古代建筑的理解和解释。以下是对该诗的逐句解释： 1. 有司奏：“伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清庙明堂路寝同制。” 2. “有司”指的是官员们。这里的“奏”是指官员们的上奏。官员们上奏说他们一直在探索明堂和辟雍的建筑制度

``` 宋书 ·卷十六 ·志第六 · 礼三 大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛。庙四时祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？”太学博士司马兴之议：“案郑玄注《礼记大传》，称《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载。左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰无穷之美

明帝泰始七年十月庚子，有司奏“来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不” 译文：在这一年，朝廷决定在明年（次年）正月十八日祭祀明堂，同时在南郊进行祭祀，并且将祭祀的仪式告知太庙。关于是否祭祀明堂的问题，朝廷正在讨论中。 注释：南郊，古代帝王在郊外举行的祭天大典；明堂，古代帝王举行朝政活动的地方。此处提到祭祀明堂和南郊是在同一天进行的，表明朝廷对于祭祀活动的重视

诗句： ``` 晋武帝平吴，混一区宇。 太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、魏舒、尚书刘实、张华等奏曰“圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。神策庙算，席卷吴越，孙皓稽颡，六合为家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封东岳，告三府太堂为仪制”。 ``` 译文： 晋武帝平定了吴国，统一了天下。太康元年（220年）九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、尚书右仆射魏舒

宋书·卷十六·志第六·礼三 瓘等又奏“今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属。茫茫禹迹，今实过之，则天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修礼地祗，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿。乞如前奏” 诏曰“今阴阳未和，政刑未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪” 瓘又奏“臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应。济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不可让，自古道也

宋书 · 卷十六 · 志第六 · 礼三 诗句 太康元年冬，王公有司又奏“自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道。《易》著观民省方，《礼》有升中于天，《诗》颂陟其高山，皆载在方策。文王为西伯，以服事殷。周公以鲁蕃，列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜言，号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业

宋太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。 【注释】：1. 宋太祖：指宋朝的开国皇帝宋太宗赵匡胤。 2. 久：长时间。 3. 有意：有意愿、有打算。 4. 履行：按照既定的道路或方式去做某事。 5. 诏：皇帝的命令。 6. 学士：古代的一种官职，负责起草文书、制定政策等。 7. 山谦之：人名，此处代指撰写封禅仪注的人。 8. 后：后来

诗句：四年四月辛亥，有司奏曰。 译文：臣闻崇号建极，必观俗以树教。正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道，玄勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系缀声采，征略闻听。爰洎姬、汉，风流尚存，遗芬余荣，绵映纪纬。 注释：四年，即宋孝武帝刘骏的在位的第4年；四月辛亥，即这个月的第9天，也就是4月10日。有司，指的是有司者，即官员或官吏。奏曰，即官员们向皇帝汇报情况的用语。

【译文】 太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，摛振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使玄祇缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡声闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之楛，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，悬蕤动音，洪钟竦节，阳路整卫

``` 诗句：臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辩明训诰□□□□簉访邹、鲁，草縢书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，辉当王则。 译文：我等有幸生于昌明的时代，肃然有为于明世之中，受到儒家教导的影响，未曾足以论述道术。而且我的记载和志向已经逐渐被遗忘，随着时代变迁而消逝，我采集并整理了这些遗留下来的文献，试图阐明古代的教诲与礼仪

诗句： 文帝甄后赐死，故不列庙。 译文：文帝因甄后被赐死，所以没有为她建立宗庙。 注释：甄后，即甄宓，是曹操的妾室。 明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠於陵。 译文：明帝即位后，有关部门上奏请求追封她为文昭皇后，并派司空王朗持节捧着策书前往陵墓进行祭奠。 注释：有司，指有关部门；司空，古代官名，掌管军事、司法等事务；王朗，字文高，东平宁阳县人，三国时期曹魏政治家、文学家

``` 宋书 · 卷十六 · 志第六 · 礼三 汉献帝延康元年七月，魏文帝（曹丕）幸至谯县，亲行祭祀于其陵寝，此乃汉朝的传统礼仪。据史书记载，自汉朝起，皇帝的陵墓皆有园寝，这是为了纪念先祖，并体现对皇权的尊重。在古代中国，人们相信祖先的灵魂仍存，需要通过祭祀来表达对其的敬意和怀念。 “先帝躬履节俭”一句表明，魏文帝曹丕在位期间崇尚节俭，他的这一行为也体现在了陵墓的建筑上。根据史料记载

诗句解析及译文 1. 孙皓初立，追尊父和曰文皇帝 - 注释: 孙皓在即位之初，追尊父亲孙和为“文皇帝”。 - 赏析: 孙皓为了表明自己的正统性，通过追尊父亲的方式确立自己在历史中的地位。这种追尊行为反映了他希望通过家族血统来巩固自己的统治。 2. 皓先封乌程侯 - 注释: 孙皓首先被封为“乌程侯”。 - 赏析: 孙皓的封侯行为是他早期政治生涯的一部分，通过封侯可以加强他在地方的影响力。

宋书 · 卷十六 · 志第六 · 礼三 魏元帝咸熙元年，增晋文帝为王，追命舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王。是年八月，文帝崩，谥曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禅。丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司奏天子七庙宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是君臣奏议上古清庙一宫，尊远神祇，逮至周室，制为七庙

诗句赏析：“古者七庙同食，自宜如礼。” 译文：在古代，有七座祖庙可以一起祭祀，所以应当按照礼仪来进行。 关键词：古制、礼仪、祭祀、七庙、饮食 诗句出自：《宋书·卷十六·志第六·礼三》中的《太康元年灵寿公主修丽太庙》，该诗描述了古代帝王祭祀祖先的场景，体现了古人对于祖宗的尊重和敬仰。同时，也展现了我国古代礼仪制度的严谨与完备，对于维护社会稳定和传承文化具有重要意义

1. 成帝咸和三年苏峻覆乱京都，温峤等入伐，立行庙于白石，告先帝先后曰"逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正，污辱海内。臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，剪此群凶，以安宗庙。臣等虽陨首摧躯，犹生之年" 译文：在成帝咸和三年，苏峻叛乱导致京都被攻破，温峤等人进入讨伐。他们在北京的白石建立了一座行宫，以此来向先帝报告情况。报告内容如下：“逆臣苏峻

诗句：元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，已立新主于太庙，权告义事。四月，辅国将军何无忌奉送神主还。丙子，百官拜迎于石头。戊寅，入庙 译文： 在元兴三年三月，宗庙的神主位于寻阳，而在太庙已经设立了新的神主，并暂时告祭。四月，辅国将军何无忌将神主护送回京。丙子日，百官在石头城举行拜迎仪式。戊寅日，进入太庙进行正式的祭祀。 注释： 1. 元兴三年三月：“元兴”指的是宋武帝刘裕的年号，这一年宋武帝登基

诗句 1. 晋元帝太兴三年正月乙卯，诏曰“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝，皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处” 2. 太常华恒议“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵” 3. 又曰“今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前太常贺循、博士傅纯以为惠、怀及愍宜别立庙。然臣愚谓庙室当以客主为限，无拘常数。” 4. 殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之

诗句： 1. 殷祭与迁祧室 - 祭祀意义：殷祭，在宋书《志第六》中，指的是对祖先的祭祀活动。迁祧室，即迁出主位，将其放入新设立的庙室中进行祭祀。 - 背景描述：根据文献记载，殷祭是古代的一种重要祭祀，涉及到迁入、迁出和迁移神主的活动，其中迁祧室就是这一活动的体现。这反映了当时对于祖先崇拜的重视，以及对于祭祀仪式的规范和重视。 2. 四府君之迁主与迁入 - 四府君：四府君指的是征西府君

诗句翻译及赏析 译文 在宋书卷十六志第六，记载了宋文帝义熙九年四月的殷祭，诏令博议迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文本以为“泰始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，宣皇帝正太祖之位。”又汉光武帝移十一帝主于洛邑，则毁主不没，理可推矣，宜从范宣之言，筑别室以居四府君之主，永藏而不祀也”。太尉谘议参军袁豹赞成旧有之制，祠部郎臧焘、徐邈等认为应迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝

宋书·卷十六·志第六·礼三 晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云“元兴三年夏，应殷祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐乾等议云：应用孟秋。台寻校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。御史中丞范泰议：今虽既祔之后，得以烝尝，而无殷荐之比。太元二十一年十月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废吉祭，祭新主于寝。今不设别寝

诗句： 宋书·卷十六·志第六·礼三 译文： 国之大事在祀与戎，自书契经典咸崇其义。圣人之德莫大于严父者也，故司马迁著《封禅书》，班固备郊祀志。自书契经典，皆崇其义，圣人之德莫大于严父者也。自司马彪又箸祭祀志，以续终汉中兴以后，旧制诞章，粲然弘备。 注释： 国之大事，在祀与戎。自书契经典，皆崇其义，圣人之德，莫大于严父者也。自司马彪又箸祭祀志，以续终汉中兴以后，旧制诞章，粲然弘备。 赏析：

《宋书·卷十六·志第六·礼三》是中国古代的一部历史书籍，由宋代的历史学家编撰。在这部书中，收录了关于宋朝礼制的记载以及相关的历史解释和讨论，反映了当时社会的礼仪制度和文化传统。以下是对《宋书·孝武帝本纪》中涉及的殷祠祭祀问题的具体分析： 1. 礼制改革： - 有司上奏称“依旧今元年十月是殷祠之月”，并提议根据魏朝的惯例，在再周之外的月份进行祭祀，即“依永初三年例，须再周之外殷祭”。 -

宋殷祭皆即吉乃行 探讨祭祀礼制与古代文化之交融 1. 祭祀背景简介 - 祭祀仪式历史沿革 - 祭祀活动在不同朝代发展变化 - 祭祀在中国古代社会中意义与作用 2. 祭祀礼仪规范 - 《礼记》中关于祭祀记载和解读 - 历代帝王对祭祀礼仪重视程度分析 - 祭祀活动中礼仪程序与礼节规范 3. 祭祀与政治关系 - 祭祀与国家政权稳固关联 - 祭祀活动对民族认同影响 - 祭祀仪式与朝廷政策互动 4.

注释： 1.史臣曰：史官说： 听说音乐不能让人高兴，所以申述情意于遏密。 2.至于谅暗夺服，担心政事荒废，因此乘权通而设变易，权衡轻重而降屈。 3.若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于两端，固宜缘恩而从戚矣。宋国国有故，庙祠皆悬而不乐。 译文： 史官说：听说音乐不能让人高兴，所以申述情意于遏密。 至于谅暗夺服，担心政事荒废，因此乘权通而设变易，权衡轻重而降屈。 若夫奏音之与寝声